免费视频 五气经天的天文配景考释（终）

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天门地户

冬至点太阳在南总结线行黄谈最低位置，故曰地户。夏至点太阳北总结线行黄谈最高位置，故曰天门。太阳从西北夏至日入点——北总结线上起初逆时针标的行到东南冬至日出点——南总结线的旅程，是从夏至到冬至，由秋到冬，为阴谈。太阳从东南冬至日出点——南总结线上逆时针标的行到西北夏至日入点——北总结线的旅程，是从冬至到夏至，由春到夏，为阳谈。太阳夏至日入点位于奎壁，冬至日出点位于角轸。一般是以太阳在冬至点的位置为总结年年头的起初与闭幕，故二十八宿就从角宿始，效劳太阳逆时针标的摆设，而终于轸宿，从而量过活月的1年行程，见图21。

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何谓夏至点为天门、冬至点为地户?从天谈说，夏至点天气最热，阳极一阴始生，日就阴谈，插足雨季，雨下跌如门之开，故曰天门。而后天气有降无升，故曰“天门无上”。冬至点天气最冷，阴极一阳始生，日就阳谈，地面阳气渐升如门之开，故曰地户。地气有升无降，故曰“地户无下”。而坤位秋分点，秋主刑杀，故称坤为“鬼门”。艮位春分点，春主生，故称艮为“东谈主门”[13]。若按正派顺时针标的说，则坤位为“东谈主门”，艮位为“鬼门”[14]。

地户是朔方子时冬至日出处，但冬至太阳却运行到南总结线冬至点，故冬至二十八宿始于角宿。古东谈主曾遥远把冬至点算作天谈大周期规画的运转点和太阳总结年的启航点。况且有了二十八宿这把标尺，那么偕日出、偕日没的论点，冲日法的论点，昏中旦中测定太阳位置的论点等，就沿途包括其中了。二十八宿始于龙头角宿辰位，故称一年十二月、一日十二时都叫“辰”，谓十二辰，日月星谓之三辰，《素问·八正神明论》谓:“凡刺之法，必候日月星辰四时八正之气，气定乃刺之”。

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“候之所始，谈之所生”说

“候之所始，谈之所生”，是对日月视通顺天象的总括性结论。《说文解字》载:“候，伺望也”。《字汇》载:“候，证候”。由此而言，候是不雅察事物客不雅情景的意旨真义。不雅象察候是古东谈主商议当然、总结客不雅规章的根柢格局，正如《素问·五运行大论》载:“天地阴阳者，不以数推，以象之谓也”。知此天象图是不雅察当然界奥妙无穷的本源，即强调此天象是万象之本。谈训规章指日月阴阳之谈，证据当然界的规章只不错天体之象进行不雅察，绝非估量而来，唯有显豁了日月当然规章，材干明谈入谈。《系辞传》载:“一阴一阳之谓谈”。日为阳，月为阴，“阴阳系日月”，日月的运行轨迹等于谈。太阳纳于地支化为六气，月亮纳于十天干化为五运，五运六气起首于天体之象的通顺变化，天体之象是其客不雅基础，“天垂象，地成形......仰不雅其象，虽远可知”，正反应了五运六气的科学性。

五运六气规章把岁候、气化、景色、物候、病候、当然灾害和谐起来，全都归之于天体之象的变化，执简驭繁，日月星视通顺天象图的蹙迫内涵有:

1、奥密简要隘将太阳视周年通顺和月亮视周月通顺规章安排在一幅图中。

2、展示了天圆场所的盖天天地不雅。

3、标示出天地阴阳相悖通顺规章。

4、内涵地平线、赤谈、黄谈、白谈四大坐标系。

5、凸起人命规章。

《黄帝内经》以为天地之间万象纷纭，但日月星辰对地球的作用并非两头三绪，而有着和谐的设施和旨趣，这等于日月，月化五运，日化六气，并以此为纲，阐发了天地关系、日地关系、月地关系等天文身分对地球的影响，形色出了一个主管人命行动的天地日月星辰深广的天地系统，那等于日月星辰视通顺天象图——五气经天图。

1、候之所始

这个“候”，包含景色、物候、病候等多种含义。紧要的是《素问·六节藏象论》说的景色，谓:“五日谓之候，三候谓之气，六气谓之时，四时谓之岁，而各从其主治焉。五运相袭，而王人治之，终期之日，轮回走动;时立气布，如环无端，候亦同法。故曰:不知年之所加，气之枯荣，虚实之所起，不成以为工矣”。古东谈主以五日为一个最吝啬象变化节奏，三候为一个骨气，二个骨气六候为一个月免费视频，三个月六个骨气十八候为一时——即一季，四时即四季七十二候为一年，与此同期会彰显生物的滋长变化——物候及病候。这些“候”都源于日月星辰天体通顺，是以说此图为“候之所始”。其中包含了人命滋长发育的经过规章。

2、谈之所生

谈是什么?什么是“得谈”“合于谈”?《灵枢·逆顺肥瘦》载:“圣东谈主之为谈也，明于日月”，“东谈主之为谈者，上合于天，下合于地，中合于东谈主事”。《管子·枢言》载:“谈之在天，日也”。《素问·不悦通天论》载:“天运当以日光明”。《系辞传》载:“一阴一阳之谓谈”“阴阳之义配日月”。日为阳，月为阴，日月的运行轨迹等于谈。《素问·阴阳应象大论》载:“阴阳者，天地之谈也”。《素问·阴阳聚散论》和《灵枢·阴阳系日月》都载“天为阳，地为阴”，谈等于阴阳，阴阳等于天地日月。是以《素问·四气调神大论》顺春夏为阳、秋冬为阴的四时阴阳为“得谈”，《素问·上古纯真论》称为“合于谈”，唯有显豁了当然规章，材干明谈、入谈。是以《素问·气交变大论》载:“夫谈者，上知天文，下知地舆，中知东谈主事，不错遥远，此之谓也”。强调中医的基础在医谈。得“谈”即条款掌持四时之气，“气”是调换天东谈主的中介物资，是以《灵枢·逆顺》载:“气之逆顺者，是以应天地、阴阳、四时、五行也”。四时之气分为风、热、火、湿、燥、寒六气，这六气既是东谈主体人命不成衰退的物资，亦然导致东谈主体生病升天的物资，所谓水能浮舟、也能覆舟是也。

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3、天度与气数

“谈”和“候”都源于日月星辰通顺规章，那么如何掌持日月星辰通顺规章呢?《黄帝内经》建议了“天度”和“气数”的命题。如《素问·六节藏象论》载:“夫六六之节、九九制会者，是以正天之度、气之数也。天度者，是以制日月之行也......立端于始，表正于中，推余于终，而天度毕矣”。

“天度者，是以制日月之行也”(《素问·六节藏象论》)，“星辰者，是以制日月之行也”(《素问·八正神明论》)，可知天度是指二十八宿宿度的周天度数。“气数者，是以纪化生之用也”，是指万物的滋长壮老死经过，《素问·天元纪大论》载:“寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳，上奉之。木火土金水火，地之阴阳也，滋长化保藏，下应之”。

天度用的是1年为365日的历法，气数用的是1年为360日的六十甲子历法。这六十甲子历法等于五运六气的历法，即用十天干和十二地支暗示的历法。

这“六六之节”“九九制会”在《素问·天元纪大论》中则简化为“天以六为节，地以五为制。周天气者，六期为一备;终地纪者，五岁为一周......五六谄谀，而七百二十气为一纪，凡三十岁;千四百四十气，凡六十岁而为一周，不足太过，斯王人见矣”。这里就明确指出五运六气，用的是六十甲子历。

认知五气经天图必须显豁:

第一，其中有日地相互通顺规章的太阳南北总结线视通顺三线四点是不灭不变的。

第二，日月地三体系通顺形成的朔望月纳甲图是不灭不变的。恰是由于太阳南北总结线视通顺三线四点图和朔望月纳甲图的不变，才形成了五气经天图的不灭不变，也不错用天干地支数秀雅出来。

第三，月地相互通顺的赤白交角在变，日月相互通顺的黄白交点在变，有18.61年的周期，其变取决于“月行九谈”的变化。第四，日地体系视通顺标的与月地体系视通顺标的相悖，就日周期说，太阳逐日东升西落是顺时针标的旋转，月亮算作地球的卫星则随同处球作逆时针标的旋转;就年周期说，天谈太阳作逆时针标的视通顺，而地球带着月亮作顺时针标的视通顺。

小结

“五气经天图”是五运六气的纲要图，然则其额外难解，笔者对此从“三易”念念维作了解难，以规守旧东谈主不雅“天象”之法解五气经天，清醒诸多迂回。

最初，五气五色源于五时五季色，不是太空上有五色。

第二，笔者在《中医命运学解秘》指出十二地支暗示日地关系，主六气。十天干暗示月地关系，主五运。所谓的“五气经天图”应该称作“日月星辰天纲图”相比好。构成了五运六气的十周期和十二周期规章，以及五数和六数规章。

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第三，月缠黄谈通顺，不是月缠赤谈。月运于黄谈外是望月为运太过，月运于黄谈内为满月为运不足，黄白交点、黄赤交点、赤白交点在变，此谓之“变易”。从“天左旋地右迁”得知古东谈主发现了月亮在黄谈上的退行西移情景，其周期是19年7闰。诚然太阳的三线四点和月亮的朔望月纳甲图是不灭不变的，但太阳与月亮的相对位置却是在收敛地变化，60年一周期。太阳南北总结线通顺半年有6个朔望月，1年有12个朔望月，用十二地支暗示，这等于六数周期和十二数周期的起首。太阳4年闰1日，12年闰3日，60年闰15日，120年闰1个朔望月30日为一周期。朔望月5年1个总结周期，10年是阴阳两个总结周期，用十天干暗示，这等于五数周期和十数周期的起首。与五大行星周期莫得任何联系。朔望月5年2闰，19年7闰，60年闰22个朔望月一周期，120闰44个朔望月。120年太阳如1个朔望月，朔望月闰44个朔望月，共闰45个朔望月，这等于洛书四十五数的起首。

第四，太阳的三线四点通顺规章不灭不变，朔望月通顺的月体纳甲图不灭不变，是以五气经天图是不变的。天门、地户位于冬至、夏至太阳进出位置亦然不变的，故谓之“不易”。不变的太阳三线四点通顺和一个不变的朔望月通顺合成了五气经天图，谓之“浅薄”。

终末，开辟太阳南北总结线视通顺规章的中枢作用，从太阳的进启航现了二十八宿，并详情了二十八宿逆时针摆设格局的原因，有了黄谈才有月亮缠黄谈通顺的太过不足和月行九谈之五色。

参考文件

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