约炮专区 耶稣明明反神权，为什么基督教却导致神权政事？欧洲神权到底是啥

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公元1世纪初，在罗马帝国的犹太行省，被钉上十字架的耶稣说下这样的话：

“恺撒的物归恺撒，天主的物死字主”。

耶稣把王的权，和神的义，切割开，提倡了基督教二元论，含糊了政事的神权。

但是，在耶稣牵缠300多年后，基督教，却成了国教，基督教牧师（也可说神父，那时基督教还未远隔），成了特权阶级.

基督教神权总揽欧洲——天主的，归了凯撒，甚而还有了教皇！

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硬核，但不迎合，想想，而非态度，群众日安，我是元日安，今天咱们来说说基督教神权的罪与罚。

基督教是何如从天主的教、酿成凯撒的教？

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在基督教成为国教前，罗马帝国的国教，是罗马多神教。

罗马多神教莫得系统教义，但却有一个访佛希腊神话的众神体系，众神又皆在一个至高神的截至下。

这个至高神，叫朱庇特，对应古希腊神话的宙斯。

基督教的一神论，只须一个神耶和华，相等于含糊了罗马众神，是以一直被罗马破坏。

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但基督教也并莫得灭绝，据英国史家爱德华·吉本揣度，公元三世纪末，罗马100万东说念主口，基督徒约有5万东说念主。

在235年至284年间，罗马接连出现了二十六位天子，平均只在位两至三年，权利通常更替，也带来总揽错落词语，这段工夫被称为三世纪危机。

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284年，罗马天子戴克里先登基，到298年，裹带着击退日耳曼东说念主入侵、制止波斯帝国蹙迫的宏高威望，戴克里大权控制，然后给我方加了一个划期间的头衔：

在这之前，罗马天然是军事独裁，但顺眼上如故共和国，天子给我方的头衔昔时是第一公民，最多是共和国元首。

给我方上“神格”的，戴克里先是头一个，不仅如斯，戴克里先还兼任罗马多神教的大祭司（PontifexMaximus），开启了欧洲的神权政事

戴克里先还对基督徒狂暴破坏。

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公元303年，罗马发布了首个破坏基督徒的规定：

基督徒士兵被结束，基督教教堂被没收，基督教圣经被覆没，震怒的基督徒被逼急了，对戴克里先的宫殿，两次放火，但戴克里先，非但没收手，反而变本加厉。

他平直下令：基督徒，留头不留教，留教不留头。

由于制造宗教恐怖，戴克里先被其后的基督教称为“玄色十字暴君”，他登基的284年，甚而成了其后拜占庭帝国的殉说念者编年元年。

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不外讽刺的是，这个玄色十字暴君的爱妻和女儿，却皆是基督教徒，他的皇宫，如故坦护基督徒最多的所在，怪不得基督徒能烧两次他的宫殿……

果真，最危机的所在、便是最安全的所在。

戴克里先天然莫得废弃基督教，也不知说念他是受了爱妻女儿的福音，如故霎时顿悟东说念主生了，公元305年，戴克里先，离职了——还从来莫得罗马天子谢世离职。

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况兼，戴克里先的离职原理也至极夸张，他爱上了种卷心菜——还留住一句话：

“当你尝一口老汉在索罗那亲手援救的卷心菜，你就再不会要我去当什么罗马天子。”

戴克里先种了7年卷心菜，然后在公元312年，死在了菜地里。

他身后第二年，他的继任者发动了一场史无先例的宗教矫正，也永久地调动了东说念主类历史。

这个继任者，便是——君士坦丁大帝。

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在公元293年，戴克里先创立了“四帝共治”，把罗马帝国分为“西罗马”和“东罗马”，东西各有一位“奥古斯皆”，也便是天子；其下又各设一位“凯撒”，也便是副天子。

君士坦丁大帝，是西部凯撒君士坦提乌斯一生的犬子。

他在公元306年上位，然后在公元313年，与李锡尼共同颁布了《米兰大呼》。

《米兰大呼》归附了基督教的正当宗教地位，还清偿了基督教教堂和教养财产。

不外，罗马多神教仍是国教，君士坦丁也收受了大祭司的半神头衔，但一切很快就将颠覆。

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对前任戴克里先的神权政事，君士坦丁很认同，但他以为，戴克里先选的教，选错了。

多神教何如集权 ？各个神，皆有我方的东说念主间代言东说念主，即使天子是至高神朱庇特的大祭司，但还有朱诺神的祭司、密涅瓦的祭司，他们随时能篡权。

但一神教里，只须一个神，天然，也就只须一个神的代言东说念主，还有谁能抢大主教的权？搞神权政事，还得是一神教。

是以发布米兰大呼时，君士坦丁就也曾打起了一个算盘：凯撒，要收编天主。

可何如智商收编天主呢？尤其耶稣还说：凯撒的归凯撒，天主的死字主，摆出了一副不和权利合作的姿态。

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这时，一场基督教里面远隔，给了君士坦丁契机。

公元318年，亚历山大里亚的主教亚历山大，和长老阿里乌斯(Arius)，发生了一场神学远隔：

阿里乌斯反对主教亚历山大的“三位一体”，含糊圣子圣灵圣父三位一体，认为：耶稣是天主之子，天然，基督在天主之下。

很快，凯撒里亚、尼科米底亚等地的基督教教养，也卷入了纷争。

刚刚实现宗教恐怖的基督教，堕入了远隔危机。

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君士坦丁收拢契机，马上给亚历山大和阿里乌斯下了亲笔信，但这信啊，写得至极火上浇油——君士坦丁是这样说的：

“我神话你们之间的争论，比最近在阿非利加所发生的争论更热烈。

我问了下原因，竟是便是这样个小事儿，根底不值得争论......

你们争论的这些，只合适小孩子们作的，而不是你们这些捏事、明理之东说念主该作的事儿。”

圣父与圣子是“同体”(homoou-sios)，如故“相同”(homoiousios)，是基督教神学的根底问题，为什么君士坦丁却说，这是小孩子才争的小事儿？

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不是君士坦丁不懂基督教徒，他太懂了，仅仅，他想的不是基督教配合，他想的是基督教内斗。

君士坦丁的算盘是趁教营养裂，浸透教养的权利，是以，这封信，不是要弥合不合，相悖，是扩大不合。

错落词语是权利的道路，当基督教的教义扯破到了失控的时辰，君士坦丁下场了——

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